更新时间：2023-12-07 08:34
《乐记》最早的一部具有比较完整体系的音乐理论著作，它总结了先秦时期儒家的音乐美学思想，创作于西汉，作者刘德及门人，是西汉成帝时戴圣所辑《礼记》第十九篇的篇名，其丰富的美学思想，对两千多年来中国古典音乐的发展有着深刻的影响，并在世界音乐思想史上占有重要的地位。
《乐记》是中国儒家音乐理论专著。西汉成帝时戴圣所辑《礼记》第十九篇的篇名。
历来有两种说法：
比较公认的观点：《乐记》成书于西汉，但其思想资料来源于先秦诸子言乐事者。
1. 关于音乐与政治的关系，《乐记》强调音乐与政治、音乐与社会的密切关系。它认为：
“使故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困 。声音之道，与政通矣。”
2. 关于音乐的社会功能，《乐记》主张使音乐与治理朝政、端正社会风气、礼治、伦理教育等相配合，为统治者的文治武功服务。它认为：
“乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。”
“礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道。”
“是故先王之政乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而返人道之正。”
3. 关于音乐的美感认识，《乐记》有比较深层的论述。它强调音乐给人们的愉悦感受是人类生活不可缺少的，它认为：
“夫乐者，乐也，人情之所不能免也。”
(不知堂)《乐记》是《礼记》49篇中的一篇。《礼记》中题作《乐记第十九》，约5000余字，包括11子篇：《乐本篇》、《乐论篇》、《乐礼篇》、《乐施篇》、《乐言篇》、《乐象篇》、《乐情篇》、《魏文侯篇》、《宾牟贾篇》、《乐化篇》、《师乙篇》等。根据西汉刘向的《别录》，古代《乐记》共23篇，篇名都记载于《别录》中。《别录》虽已佚，但唐孔颖达
《乐记》的作者和时代问题众说纷纭。《汉书·艺文志》载，古乐河间献王周官旧书”。
推荐参考：孙尧年《“乐记”作者问题考辨》
关于乐的起源与本质
关于乐对人心理的影响
1．乐能影响人的情感。
以上这六种情感和相应的六种声音的变化，都不是出于人的本性，都是由感于物发生的，引起哀、乐、喜、怒、敬、爱等不同的情感，不同的情感以不同的声调表现出来。反之，由于人与人之间的感情是相通的，故表达不同感情的音乐也能影响听者的感情，引起听者的共鸣，正如孔颖达
血气心知乐言》）意思是说，人是有感情冲动和认识的本能的，但哀、乐、喜、怒的变化是无常的，受了客观外在事物的影响，才能形成主观内在的情感和认识。所以当微弱充满焦虑的音乐流行时，人民就产生了忧心忡忡的情感；当舒畅、和谐、缓慢、平易，内容丰富而有鲜明节奏的音乐流行时，人民便感到安康和快乐，当粗壮、威严、猛起猛落充满激愤的音乐流行时，人民就能刚强而有毅力；当庄重、正直、真诚的音乐流行时，人民就产生严肃崇高的情感；当舒畅、洪亮、流畅、柔和的音乐流行时，人民就会产生慈爱的情感；当邪僻、散乱、淫佚泛滥的音乐流行时，人民易产生淫乱的情感。
《乐记》强调音乐对情感的影响，这是十分正确的。一个时代，一个国家，当处于革命高潮时期，或处于抗击外来侵略者时期，革命歌曲盛行，人民充满了革命激情，正义感压倒了一切歪风邪气。反之，当靡靡之音或黄色歌曲泛滥时期，许多青少年深受其害，违法乱纪，颓废堕落，严重地影响社会治安。现代心理学家的研究证明，音乐与情感之间的确存在着一种奇妙的联系。如美国的苏珊·朗格在《情感与形式逻辑形式
2．乐对人的性格、意志的影响。由于音乐是感情的体现，而感情是有个性特征的，所以音乐对人的性格能发生巨大影响。《乐记》举了郑国、宋国、卫国意志消沉师乙》）意思是说，商、齐是两种来源不同、内容也不同的古代歌曲，对人的性格产生不同的影响，熟悉商乐的人，遇事而有果断性；熟悉齐乐的人，见利相让而不争。遇事能果断的解决，是勇敢的表现；见利相让是义气的表现。既勇敢又讲义气的性格，没有诗歌的感染力怎能保证形成呢。果断、勇敢、义气、谦让都是人的性格特征，音乐对这些性格特征是有影响的。《乐记》这种认为音乐能培养和影响人的性格的观点是有价值的。
《乐记》提出六种性格的人各自宜于歌唱《颂》、《大雅》、《小雅》、《风》、《商》、《齐》六种诗篇，与《诗经》的同名诗篇是一致的。《乐记》的作者在2000年前已经发现了性格和音乐之间的关系，提出什么性格的人宜于唱什么歌曲的思想，是难能可贵的。
孔子曾认识到乐有感人至深的力量，但没有进行更具体的阐述。孟荀发挥了这一思想，荀子的论述，尤为详细。而《乐记》则大大发展了这种观点，把音乐对人的情感、性格、意志等心理的影响，论述得更加深入和全面。
政治教育与教化功能
1．乐教能促使政治清明，社会秩序稳定。《乐记》认为，乐是人的感情对外界事物的反映，而乐所表达的思想感情不协调经济状况五刑
等级制度和道德行为规范合理性，试图表现各阶层各阶级之间各守其伦、互不冲犯、上下有序的和谐秩序。希望人们在乐的作用影响下，接受礼所规定的道德伦理规范，从而将人们的伦理同心理协调统一起来。
乐者，天地之和也政治伦理中出，礼自外作。乐由中出故静，礼自外作故文。……乐至制度规范
荀子曾对礼乐关系有过深刻的论述。《乐记》继承与发展了这一思想，把礼与乐的关系论述得更加辩证、完善。由于乐具有如此特殊的作用，因此，《乐记》一再强调统治者要利用乐来教化人民，弘扬乐教，以乐治国。
《乐记》认为，乐对人的感情、性格，意志等有巨大的影响，这种影响必将扩展到人的心理的各个方面，从而对人的道德品质伦理道德以道制欲的有效手段。
2．乐教的内容与方法。《乐记》强调对音乐内容的控制和挑选，才能进行有成效的乐教。它认为，不是所有的音乐都能对人民起到好的教育作用诗颂
乐教任务
《乐记》认为乐教应包含三个方面的任务：
第一，道德教育行为习惯。总之，《乐记》认为音乐有助于道德教育。
文化知识的过程。
第三，情感教育。《乐记》认为，乐与人的感情密切相关。乐既是人们感情的表现，又能对人的感情发生深刻的影响。所以，进行乐教的过程，也是对人民进行情感教育的过程。
《乐记》认为，乐教一定要与礼教相结合，因为礼乐是相辅相成的，互为补充的，所以应用平和的、发自内心的、近乎仁的乐来关怀引导人民百姓，同时又以区别差异的、发乎于外的、近乎义的礼来要求教导人民百姓才能收到好的教育效果。
总之《乐记》继承与发展了孔子以来儒家关于音乐的特征、乐教的功用以及内容与形式心物感应心理活动的影响方面，在突出音乐的政治教育与教化功能平天下社会作用教育思想的论著，仍未失去其灿烂的光辉。
在西方，古希腊的德谟克利特有乐论专著《论音乐》，惜已失传，其思想面貌不得而知，无法与《乐记》比较。柏拉图、亚里斯多德都有论乐思想，但很不系统，远没有《乐记》这样丰富与完善。古罗马裴罗德谟的《论音乐》虽是一部乐论专著，但其主旨在于批判与否定古希腊音乐美育论，而未正面树立自己的音乐思想体系。因此，我们可以说，《乐记》不仅在中国，而且在世界古代音乐思想史及音乐教育思想史上也占有极其重要的地位。但《乐记》把音乐当作封建地主阶级
《乐记》以后，嵇康哀乐越名教而任自然郑声是音声之至传统音乐思想发起了挑战。冯梦龙也认为民间音乐名教
《乐记》体大精深，以儒家思想为主，包容其它各派思想，谈到音乐的本源、音乐的特点、音乐与政治的关系、音乐与社会价值、音乐形式与内容的关系等问题，余篇仅留篇目，由篇名看，涉及乐器演奏、音乐创造、音律理论等问题。